EWANGELIZACJA WEDŁUG STRAŻNICY

Słowo wstępne 

Ewangelia Mateusza (24:14 i 28:19) zawiera kluczowe słowa Jezusa na temat ewangelizacji świata, a ewangelizacja według Strażnicy opiera się na tych samych słowach, których używa Towarzystwo, jako dowód, że „Świadkowie Jehowy” są jedyną prawdziwą wspólnotą chrześcijańską, która może identyfikować się ze zborem chrześcijańskim z pierwszego wieku, udowadniając, że wszyscy jego członkowie uczestniczą w głoszeniu, w przeciwieństwie do członków innych wspólnot chrześcijańskich, którzy nie są w to zaangażowani i nie mogą być uważani za prawdziwych naśladowców Jezusa Chrystusa. Nie jest to jednak samo w sobie żaden dowód, ponieważ pogląd Świadków na tę posługę, jej zasady i sposób jej wykonywania pod wieloma względami odbiega od praktyki pierwszych chrześcijan w taki sposób, że nie można powiedzieć o podobieństwie, nie mówiąc już o tym, że na podstawie tego kryterium można wydać sąd o jednej i jedynej prawdziwej społeczności chrześcijańskiej.

Społeczność „Świadków Jehowy” składa się głównie z tych, którzy przez chrzest przyjęli na siebie obowiązek bycia kaznodziejami. Jest jednak wielu spośród nich, którym głoszenie jest ciężarem, którego nie mogą znieść długo, czyniąc ich uważanymi za nieregularnych lub nieefektywnych głosicieli, a przez to słabych duchowo chrześcijan. Chciałem więc studiować Biblię i historię pierwszych chrześcijan i przekonać się, czy głoszenie było obowiązkiem wszystkich chrześcijan. Na początku uważałem te badania za stratę czasu, ponieważ miałem świadomość, że szafarze Towarzystwa włożyli wiele wysiłku, aby przekonać nas Biblią, że głoszenie jest wymogiem, bez którego nie możemy zbliżyć się do Boga ani okazywać miłości do Niego i bliźnich. Ale czy Biblia lub niektóre jej fragmenty wskazują, że wszyscy pierwsi chrześcijanie byli upoważnionymi kaznodziejami?

W tej książce dokładnie przestudiowałem cały ten temat i dowiedziałem się, że nieznajomość faktów historycznych i niewłaściwe stosowanie przedmiotów biblijnych skłoniło Towarzystwo Strażnica do nałożenia na zbór wierzących powiązanych z jego Towarzystwem obowiązku regularnego cotygodniowego i miesięcznego głoszenia, który był ściśle związany z potrzebą dużej liczby wolontariuszy-kolporterów bezpłatnej dystrybucji dużej liczby czasopism, książek, broszur i traktatów opracowywanych przez Towarzystwo w celu przekazywania biblijnej wiadomości jak największej liczbie osób. Tym, co skłoniło mnie do zgłębienia tego tematu, był fakt, że w mojej pracy badawczej napotkałem już kilka błędnych interpretacji i zniekształceń ze strony kierownictwa firmy. Zastanawiałem się: czy uda im się przekonać miliony członków, że wszyscy pierwsi chrześcijanie, mężowie i żony, młodzi i starzy, poprzez swój chrzest, stali się upoważnionymi członkami klasy „szafarza Pańskiego”, a swoją drogą zostali namaszczeni na członków klasy niebieskiej, aby rządzili z Chrystusem w niebie , co nie jest prawdą, to prawdopodobnie mogliby nas przekonać, że poprzez nasz chrzest wszyscy powinniśmy zostać wyznaczeni i upoważnieni jako kaznodzieje. Aby ten obowiązek został przyjęty i wypełniony, musieli także „narzucić” pewne zasady i wymagania, których nie mieli pierwsi chrześcijanie, takie jak szkolenie, pisemne sprawozdania i klasyfikacja głosicieli według godzin spędzonych na głoszeniu (Kolosan 2:23).

Z tego powodu byłem otwarty, aby dokładnie szukać odpowiedzi na pytania zadawane przeze mnie i innych oraz badać wszystko, co Biblia mówi na ten temat. Inni prawdopodobnie doszli do podobnych ustaleń, ale nie mogli ich zobaczyć w odniesieniu do wszystkich faktów, więc zrezygnowali z dalszych badań. Zaskoczyło mnie również to, że między innymi natknąłem się na teksty biblijne i inne, które były interpretowane poza kontekstem i dostosowane do nowych współczesnych poglądów, które w niektórych segmentach odbiegają od praktyki pierwotnego chrześcijaństwa. Dlatego to co następuje, zainteresuje każdego Świadka Jehowy, zwłaszcza tych którzy poczuli ciężar i dostrzegli pewne problemy z nim związane, a którzy nie byli w stanie spojrzeć na to w świetle Biblii lub otrzymali prawidłowe odpowiedzi. Aby nie wyciągać żadnych wczesnych wniosków na ten temat, najpierw zbadałem, jaki jest „autorytet” nadany tym, którzy powinni głosić i czynić uczniów, lub czy każdego ochrzczonego członka zboru można uznać za upoważnionego i wykwalifikowanego głosiciela dobrej nowiny. Następnie przestudiowałem i przeanalizowałem metody głoszenia i nauczania Jezusa, ponieważ położył fundament i ustanowił normy i reguły, których mieli przestrzegać apostołowie i wszyscy inni ewangeliści. Możesz o tym przeczytać w „Ewangelizacji według Strażnicy”.

„I ta dobra nowina o Królestwie będzie głoszona na całym świecie na świadectwo wszystkim narodom. A potem nadejdzie koniec.” 

Mateusza 24:14

Od momentu powstania chrześcijaństwo znane jest z działalności kaznodziejskiej i szerzenia ewangelii w znanym wówczas świecie. Początkowo apostołowie i inni upoważnieni ewangeliści głosili ewangelię w Jerozolimie i Judei, a następnie w Samarii, aby dotrzeć do niemal całego znanego wówczas świata poprzez głoszenie w nadchodzących dziesięcioleciach. Wielu chrześcijan również miało swój udział w głoszeniu dobrych wiadomości w miejscach, w których mieszkali, ale pytanie brzmi, czy zostali upoważnieni, czy zrobili to dobrowolnie i nieformalnie.

Obecnie wiele kościołów chrześcijańskich ma własnych ewangelistów i misjonarzy, którzy są finansowani i wysyłani na cały świat. Ale reszta członków nie musi głosić kazań, chociaż są tacy, którzy chętnie nieformalnie świadczą o swojej wierze – zarówno słowem, jak i czynem. Przeciwnie, wszyscy członkowie społeczności Świadków Jehowy mniej więcej uczestniczą w głoszeniu, ponieważ Strażnica uważa to za obowiązek każdego chrześcijanina. Więc napisała:

W PIERWSZYM wieku naszej ery wszyscy chrześcijanie podlegali ważnemu obowiązkowi — mieli głosić dobrą nowinę. (..) Z czasem sytuacja się zmieniła. Pojawiła się klasa duchowieństwa, która przywilej głoszenia zarezerwowała dla siebie (Dzieje 20:30). (..) A zatem w kościołach chrześcijaństwa tylko nieliczni mają przywilej uchodzić za sług Bożych. W społeczności Świadków Jehowy nie obowiązują tak rygorystyczne ograniczenia. Dlaczego? Ponieważ nie było ich również w zborze wczesnochrześcijańskim. (Strażnica, 15.11.2000, str 15)

Na podstawie takich i innych (niedokładnych) oświadczeń, które są stale analizowane w czasopismach i innych publikacjach Towarzystwa Strażnica, każdy członek Wspólnoty jest przekonany, że poprzez chrzest przyjął autorytet i obowiązek bycia kaznodzieją, takim jak Jezus i apostołowie.

Po drugie, prawdą jest, że członkowie duchowieństwa zachowali prawo do głoszenia, ale tylko we własnym kościele. Starsi mają jednak prawo głosić ewangelię w społeczności Świadków Jehowy. Chodzi o wygłoszenie kazania, tak jak to robią kapłani i pastorzy w swoich kościołach. Ale jeśli chodzi o głoszenie poza kościołem (zborem), należy pamiętać, że w każdym kościele są ewangeliści lub misjonarze wysyłani przez swój kościół na świat, aby głosili Chrystusa w taki sposób. W społeczności Świadków Jehowy są także tacy misjonarze. Różnica polega jednak na tym, że tylko Strażnica wymaga, aby każdy z jej członków głosił poza zgromadzeniem.

Dlatego w tym względzie zbadamy i zobaczymy, czy pierwsi chrześcijanie rzeczywiście byli zobowiązani do głoszenia, czy też niektóre fragmenty biblijne zostały świadomie lub nieświadomie wykorzystane (niewłaściwie wykorzystane) w celu nałożenia na wszystkich członków wspólnoty nadmiernego ciężaru obowiązku, który nie został narzucony przez pierwszych chrześcijan. Ale najpierw przyjrzyjmy się, w jaki sposób ta służba była stopniowo wprowadzana do praktyki społeczności biblijnej, z której pochodzą Świadkowie Jehowy.

Pod koniec XIX wieku C.T. Russell i jego najbliżsi współpracownicy poświęcili się głoszeniu. Ich publiczne przemówienia na dużych zgromadzeniach były publikowane w codziennych gazetach i transmitowane do wielu sieci radiowych, a później do ich własnej stacji radiowej (Strażnica, 1.8.1994, s. 24,25). Inni członkowie, którzy tego chcieli, brali udział w dystrybucji czasopism, książek, traktatów i zaproszeń ulicami i placami. Uznano to za głoszenie w poszukiwaniu godnych. Wśród nich była duża liczba tych, którzy nie byli w niej aktywni. Na początku XX wieku, a zwłaszcza po śmierci brata Russella, zaczęto podkreślać, że każdy chrześcijanin musi uczestniczyć w kaznodziejstwie od domu do domu z literaturą, a zwłaszcza w niedzielnej pracy od domu do domu, „wśród nich znaleźli się członkowie ciała Chrystusa, współdziedzice” To znaczy ci, którzy będą siedzieli z Chrystusem na swoich tronach w Jego królestwie. Wszyscy musieli zgłosić, ile czasu spędzali każdego miesiąca na tej służbie oraz ile sprzedawano i dystrybuowano publikacji Towarzystwa (patrz Strażnica z 15 lipca 2001 r., S. 12, s. 11; Ogłaszaj króla i królestwo, 1922).

Głoszenie od domu do domu stało się odtąd jedną z najważniejszych działalności, która doprowadziła do podziałów, ponieważ bardzo niewielu początkowo przyjmowało tego rodzaju nauczanie. Wprowadzone zmiany, a także wymóg, aby każdy miał część usługi z domu do domu, nie zostały przez niektórych mile widziane. Ci bracia, którzy nie brali udziału w głoszeniu, zostali uznani za nieposłusznych, ponieważ mieli być pod honorem. Starsi, którzy nie wspierali aktywnie usługi, zostali pozbawieni korzyści.

Jest prawdopodobne, że niektórzy, z powodu swojej postawy, która nie była zgodna ze stanowiskiem większości, uważali, że nie są częścią „ciała” zgromadzenia i opuścili Spółkę na której czele stał Przewodniczący Rady Dyrektorów J.F. Rutherford. Po rosnącej sprzeczności co do sposobu podziału przywództwa pojawiły się dwie gałęzie. Jedna większość wciąż pozostała wierna swojemu założycielowi C.T. Russell została oddzielona od Towarzystwa, dlatego nazwał tych, którzy pozostali z nim i Towarzystwem „Świadkami Jehowy”. Aby uczynić głoszenie zadaniem, które mogą wykonywać wszyscy chrześcijanie, w 1943 r. Prezydent Nathan Knorr wprowadził program nauczania dla całej szkoły, aby umożliwić wszystkim przekazywanie dobrych wiadomości. Doprowadziło to do tego, że nikt nie mógł zostać ponownie ochrzczony bez rozpoczęcia służby kaznodziejskiej. Właśnie dlatego chrzest w wodzie stał się podobny do mianowania go, ponieważ każdy ochrzczony uczeń jest automatycznie uważany za upoważnionego kaznodzieję. Ale czy to biblijny pogląd?

Kto jest upoważniony do głoszenia?

W artykule „Kto dzisiaj jest w stanie głosić Boga” z Strażnicy z 15 listopada 2000 r., S. 15–19,  Strażnica podaje interpretację, dzięki której wierzacy przez akt chrztu staje się upoważnionym kaznodzieją. Między innymi:

Ale kiedy zostaje się sługą Bożym? Innymi słowy, kiedy następuje ordynowanie? I kto go dokonuje? (..)

 Żeby zrozumieć, kiedy i w jaki sposób zostaje się ordynowanym sługą Bożym, rozważmy przykład Jezusa Chrystusa. Nie przyjął on święceń od żadnego człowieka ani nie otrzymał dyplomu ukończenia seminarium, który by go upoważniał do występowania w roli sługi Bożego. Dlaczego zatem można powiedzieć, że Jezus naprawdę był sługą Bożym? Ponieważ spełniła się na nim natchniona wypowiedź Izajasza: „Spoczywa na mnie duch Jehowy, gdyż on mnie namaścił, abym oznajmiał dobrą nowinę” (Łukasza 4:17-19; Izajasza 61:1). Słowa te nie pozostawiają cienia wątpliwości, że Jezus otrzymał zadanie głoszenia dobrej nowiny. Od kogo? Skoro do tego dzieła namaścił go duch Jehowy, jest rzeczą oczywistą, iż Jezus został ordynowany przez Jehowę Boga. Kiedy się to stało? Duch Jehowy zstąpił na Jezusa przy chrzcie (Łukasza 3:21, 22). A zatem został on ordynowany na sługę Bożego w czasie chrztu. (paragraf 8,9)

Strażnica nie odróżnia tutaj chrztu Jezusa w wodzie ani namaszczenia duchem świętym, który miał miejsce nie podczas chrztu, ale po chrzcie, kiedy Jezus stał się ordynowanym kaznodzieją. Czy zatem na przykładzie Jezusa staje się certyfikowanym kaznodzieją podczas chrztu? Oczywiście nie dlatego, że każde oświadczenie Towarzystwa traci swoją wiarygodność tak bardzo, jak bardzo oni próbują nas przekonać. Biblia podaje nam swoją prawdę na temat władzy, którą otrzymał Jezus, a później niektórych jego uczniów, aby była ona większym autorytetem niż Strażnica. Dlatego należy zobaczyć, w jaki sposób Biblia określa zadania, do których upoważnieni kaznodzieje mieli „iść i czynić uczniami”. Przykład Jana Chrzciciela, Jezusa Chrystusa i jego apostołów pokazuje nam, że otrzymali od Boga to samo zadanie, aby „iść i czynić uczniów”, podczas gdy to samo zadanie nie dotyczyło wszystkich ochrzczonych uczniów, bez względu na to, czy byli uczniami Jana, czy Jezusa. Spójrzmy na wszystkie te przykłady, aby zobaczyć biblijny kontekst, w którym Bóg wybrał i wyznaczył kogoś, kto „będzie głosił i uczynił uczniów”. Zobaczymy, jak rozpatrzono jedno takie przykazanie otrzymane od Boga w pierwszym wieku.

JAN CHRZCICIEL

Czy Jan był upoważnionym prorokiem, który otrzymał zadanie od Boga?  

został wybrany i upoważniony przez Boga  „..za arcykapłana Annasza i Kajfasza doszła wypowiedź Boga do Jana, syna Zachariasza, na pustkowiu” (Łuk 3:2) „’skąd było zanurzenie Janowe, z nieba czy z ludzi?’ Z kolei oni rozważali między sobą mówiąc: ‘jeśli powiedzielibyśmy z nieba, powie nam, dlaczego jemu nie uwierzyliście’” (Mat 21:25)

Co było związane z jego zadaniem, które otrzymał od Boga?

iść i głosić – „W dniach owych przybywa Jan zanurzający, głoszący w pustkowiu Judei i mówiący: ‘zmieniajcie myślenie* (*lub, opamiętajcie się), bo bliskie jest królestwo niebios’” (Mat 3:1,2). „I przyszedł do całej okolicy Jordanu głosząc zanurzenie zmiany myślenia, na odpuszczenie grzechów” (Łuk 3:3).

zyskiwać uczniów –  „Jak poznał Jezus, że usłyszeli faryzeusze, iż Jezus więcej uczniów zyskuje i zanurza niż Jan, chociaż Jezus sam nie zanurzał, ale jego uczniowie” (Ja 4:1,2)

chrzcić w wodzie – „Wtedy wychodziła do niego Jerozolima i cała Judea, i cała okolica Jordanu, i byli zanurzani w Jordanie przez niego wyznający swoje grzechy” (Mat 3:5,6).

– uczyć – „A ty dziecko z kolei prorokiem Najwyższego będziesz nazwane, bo pójdziesz przed obliczem Pana przygotować jego drogi, dać poznanie ratunku jego ludowi przez wypuszczenie z niewoli ich grzechów” (Łuk 3:76,77).

Do kogo jest wysyłany?

został posłany do Izraela – „Nie bój się Zachariaszu, dlatego że została wysłuchana twoja prośba i twoja żona Elżbieta urodzi syna, i nazwiesz go imieniem Jan” .. „I wielu synów Izraela nawróci ku Panu, Bogu ich” (Łuk 1:13,16).

WNIOSEK – Należy pamiętać, że Jan nie został ochrzczony, dlatego akt chrztu nie był potrzebny do upoważnienia jako kaznodzieja. Kiedy Jan powiedział do Jezusa: „Potrzebuję od ciebie chrztu”, to nie znaczyło, że Jezus powinien upoważnić Jana jako kaznodzieję, ponieważ Jan był już upoważniony przez Boga (Mt 3:13,14). Jan oczywiście nie był przez nikogo, nawet przez Jezusa, ochrzczony w wodzie, ale w pewnym momencie Bóg powołał go przez aniołów i upoważnił go do głoszenia, czynienia uczniów i chrzczenia. Kiedy Bóg powołał Jana do posługi, z powyższego rozkazał mu coś, co można by opisać jednym zdaniem:

„Idź i czyń uczniów z Izraelitów, chrzcząc ich w pokucie i ucząc ich, aby zachowali wszystko, co im rozkazałem przez Mojżesza”.

Czy Jan nakazał swoim ochrzczonym uczniom, aby „poszli i uczynili uczniów” takimi jak on?

Nie, Jan nie rozkazał im wykonać zadania, które mu powierzono. On nie obarczył ich zadaniem chrzczenia w wodzie. Po chrztu jego uczniowie byli zobowiązani do okazywania czynów godnych skruchy, ponieważ powiedział im: „wydawajcie więc owoce godne zmiany myślenia!” (Mt 3:8). Dlatego „bycie uczniem Jana” nie oznaczało bycia kaznodzieją. W tym czasie tylko Jan był upoważniony do służenia Bogu i ludowi zgodnie z zadaniem „głoszenia i czynienia uczniami”, którzy będą posłuszni przymierzu z Bogiem i prawu, które Bóg dał im przez Mojżesza po tym, jak  wyjął go z wody, przez co zostali „ochrzczeni w Mojżesza”. Dlatego mieli być „ochrzczeni na znak zmiany myślenia”, aby odnowić swoje przymierze z Bogiem (zob. 1 Kor 10:2; Ja 1:17; 7:19).

JEZUS CHRYSTUS

W jaki sposób Jezus otrzymał od Boga upoważnienie do reprezentowania Go przed innymi ludźmi?

był wybrany i upoważniony przez Boga – „I stało się, w   zanurzaniu całego ludu i Jezus został zanurzony, i gdy się modlił zostało otwarte niebo, i zeszło tchnienie święte na niego, wyglądem podobne organizmowi gołębia i głos z nieba się rozległ: „ty jesteś moim synem, ja dzisiaj ciebie zrodziłem” (Łk 3:21,22).

Widzimy tutaj, że Jan nie modlił się za Jezusa, ani nie modlił się z nim, dlatego też nie pośredniczył w namaszczeniu Jezusa. Upoważnienie Jezusa miało miejsce po chrzcie. Chrzest w wodzie był publicznym dowodem jego całkowitego poddania się Bogu, a nie Bożego upoważnienia. Chrzest był jego aktem wobec Boga, a nie aktem Boga wobec niego. Działanie Boga wobec niego wydarzyło się chwilę później. Mianowicie, kiedy Jezus wyszedł z wody, modlił się do samego Boga, prawdopodobnie z ślubem wypełnienia swojej woli, jak jest napisane: „Dlatego wchodząc na świat, mówi:„ Oto przychodzę (…), aby wypełnić Twoją wolę, „Boże”. (Heb 10:5-7). Po tej modlitwie sam Bóg namaścił go duchem świętym, co Jezus potwierdził, mówiąc:

„tchnienie Pana nade mną, on zatem mnie namaścił głosić dobrą nowinę biednym, wysłał mnie ogłosić uwolnienie wziętym w niewolę, a ślepym przejrzenie, wysłać załamanych z przebaczeniem, ogłosić rok Pana przychylny” (Łuk 4:18,19)

Co było związane z jego zadaniem, które otrzymał od Boga?

iść i głosić – „od tego momentu, zaczął Jezus głosić i mówić: „zmieniajcie myślenie, bo zbliżyło się królestwo niebios!” (Mat 4:17)

zyskiwać uczniów – „Jak poznał Jezus, że usłyszeli faryzeusze, iż Jezus więcej uczniów zyskuje i zanurza niż Jan…” (Ja 4:1,2).

chrzcić w wodzie – „Po tym przyszedł Jezus i jego uczniowie do ziemi Judejskiej i tam z nimi przebywał i zanurzał” (Ja 3:22).

uczyć – „Lecz zobaczywszy tłumy, wszedł na górę i gdy on siadł, podeszli do niego jego uczniowie i otworzywszy swoje usta uczył ich” (Mat 5:1,2).

Do kogo jest wysyłany?

został posłany do Izraela –  „nie zostałem wysłany, chyba że do zagubionych owiec domu Izraela” (Mat 15:24).

WNIOSEK: Bóg nie upoważnił Jezusa do bycia kaznodzieją przez Jana jako pośrednika, a zatem nie przez akt chrztu. Jezus podczas chrztu poniżył się do tego stopnia, że wziął na siebie wykonywanie woli Bożej jako sługa Boży, co obejmowało zadania, które przyjął od Boga, który zawarł z nim przymierze dla królestwa. Kiedy Bóg powołał Jezusa do służby, przykazał mu ze wszystkich powyższych:

„Idź i czyń uczniów z Izraelitów, chrzcząc ich w pokucie i ucząc ich, aby zachowali wszystko, co im rozkazałem”.

 Czy Jezus nakazał wszystkim swym ochrzczonym uczniom, aby i oni „poszli i zyskiwali uczniów” jak on?

Nie, Jezus chrzcząc ich w wodzie nie upoważnił ich do tego zadania. Jego uczniowie, podobnie jak Jan, byli zobowiązani, zgodnie ze swoim chrztem, do okazywania czynów godnych pokuty i powrotu do Boga, który przygotował zbawienie przez swego Mesjasza (Namaszczonego). Chociaż nie otrzymali rozkazu, niektórzy z nich głosili o nim jako o proroku Boga. Nawet zabronił niektórym mówić o nim. „I wrócił Jezus w mocy tchnienia do Galilei i wieść się rozeszła o nim na całą okolicę” (Łk 4:14). „I zostały otworzone ich oczy, i Jezus wzburzył się na nich mówiąc: ‘uważajcie by nikt nie wiedział’,ale ci wyszedłszy rozgłosili to w całej tej ziemi” (Mat 9:30,31; 12:16). Ochrzczeni uczniowie Jezusa z własnej inicjatywy i nieformalnie „głosili o nim”, nawet gdy Jezus wyraźnie im zabronił. Jezus nigdy nie kazał im głosić, aby głoszenie dobrej nowiny, głoszenie nie było więc obowiązkiem, ani zadaniem, do którego mieli się zobowiązać.

W związku z tym szerzenie wiadomości i dobrej nowiny o Jezusie nigdy nie było częścią przykazania „idźcie i czyńcie uczniów”, które wiązałyby każdego ochrzczonego ucznia, tak więc nieformalne przekazywanie dobrej nowiny było sprawą osobistą, a nie obowiązkiem. Zgodnie ze swym autorytetem Jezus przyjął obowiązek głoszenia i nauczania swoich uczniów, aby przestrzegali wszystkiego, co Bóg nakazał. Ponieważ w czasie swojej służby nigdy nie zapowiedział, że i oni, oprócz niego, mają głosić i zyskiwać uczniów,  dlatego we „wszystkich przykazaniach” odnoszących się do jego uczniów nie było przykazania, które zobowiązywałoby ich do głoszenia.

 Widzieliśmy, że zadanie „idźcie i czyńcie uczniami” może dotyczyć tylko Jana Chrzciciela i Jezusa Chrystusa, a nie ich uczniów, którym przez chrzest nie otrzymali tego samego przykazania. Czy zatem coś się zmieniło wraz z pojawieniem się apostołów? To znaczy, czy otrzymali swoją władzę podczas chrztu czy po chrzcie i co obejmowało ich upoważnienie lub służbę?

APOSTOŁOWIE

Kogo Jezus wybrał i upoważnił do głoszenia?

zostali wybrani i upoważnieni przez Chrystusa – „Lecz stało się w tamtych dniach, on wyszedł w górę i modlił się, i spędził całą noc na modlitwie, a gdy nastał dzień wezwał swych uczniów i wybrawszy sobie z nich dwunastu, tych też obwołał wysłannikami” (Łuk 6:12,13)

Spośród wielu ochrzczonych uczniów Jezus wybrał tylko dwunastu, których wyszkolił i posłał, aby poszli głosić. Później zidentyfikował jeszcze siedemdziesiąt studentów. Chociaż za Jezusem podążało wielu ochrzczonych uczniów, a nawet niektóre kobiety, które służyły mu wraz ze swoim dobytkiem, wybrał tylko niektórych z nich, tylko mężczyzn, których umocnił i zobowiązał się do wykonania zadania, które rozpoczął (zob. Łk 8: 1-3; 9:1,2; 10:1).

W jaki sposób Jezus przeniósł swoje upoważnienie na apostołów?

Uczniowie Jezusa zostali już ochrzczeni w wodzie, ale dzięki aktowi chrztu żaden z nich nie miał upoważnienia głosić. Dopiero po pewnym czasie Jezus „przywoławszy razem dwunastu dał im moc i władzę (upoważnienie) nad wszystkie demony i choroby leczyć, i wysłał ich głosić królestwo Boga i uzdrawiać słabych. (..)  Więc wychodząc, wyruszyli po miastach głosząc dobrą nowinę i leczyli wszędzie” (Łk 9:1,2,6). Po ich wybraniu dał im „moc i autorytet”, tj. przekazał im swoją władzę. W tamtym czasie byli oni tylko jego towarzyszami z pewną dozą władzy, z jaką zostali posłani, aby głosić, co odróżniało ich od innych uczniów, którym nie powierzono tego przykazania ani władzy, by „iść i czynić uczniów”. Zanim wstąpił do nieba, Jezus powiedział do apostołów: „’pokój wam, tak jak wysłał mnie ojciec i ja was wysyłam’, to powiedziawszy chuchnął im i mówi im: „weźcie tchnienie święte’” (Ja 20:21,22). Dopiero wtedy Jezus przekazał im część swego ducha, dzięki czemu w pełni upoważnił ich do reprezentowania go w tych samych zadaniach, które wykonywał do śmierci.

Co było związane z jego zadaniem, które otrzymali od Jezusa?

iść i głosić – „wędrując głoście mówiąc że: ‘zbliżyło się królestwo niebios’” (Mt 10:7).

zyskiwać uczniów – Wyznaczył też innych siedemdziesięciu dwóch i wysłał ich po dwóch przed swoim obliczem do każdego miejsca i miasta, gdzie miał przechodzić. Mówił też do nich: ‘żniwo wielkie lecz pracownicy (nauczyciele) nieliczni’” (Łk 10:1,2).

chrzcić w wodzie – „Jak poznał Jezus, że usłyszeli faryzeusze, iż Jezus więcej uczniów zyskuje i zanurza niż Jan, chociaż Jezus sam nie zanurzał, ale jego uczniowie” (Ja 4:1,2).

uczyć – kiedy Jezus ich posłał powiedział im: „Słuchający was mnie słucha, a odrzucający was mnie odrzuca, lecz słuchający mnie, słucha tego, który mnie wysłał” (Łk 10:16).

Do kogo apostołowie byli posłani?

zostali posłani do Izraela – „Tych dwunastu wysłał Jezus, nakazawszy im i mówiąc: „Ku drodze narodów nie wchodźcie i do miasta Samarytan nie wchodźcie, idźcie raczej do zagubionych owiec domu Izraela” (Mt 10:5,6).

WNIOSEK: W okresie służby Jezusa na ziemi apostołowie byli tylko towarzyszami Jezusa, którzy pomagali mu w głoszeniu i czynienia uczniów, wypełniając w ten sposób zadanie, które Jezus otrzymał od Boga. A zatem z powyższego możemy powiedzieć, że wykonali również zadanie, które Jezus im wyznaczył, co można streścić w jednym zdaniu o treści:

„Idźcie i czyńcie uczniów Izraela, chrzcząc ich w pokucie i ucząc ich, aby zachowali wszystko, co wam przykazałem”.

W tym kontekście musimy przyjrzeć się i zinterpretować przykazanie „głoszenia i czynienia uczniami”, które zostało najpierw dane Janowi Chrzcicielowi, następnie Jezusowi Chrystusowi, a także Chrystusowi i apostołom. Należy zauważyć, że tylko ludzie wybrani przez Boga i Jezusa Chrystusa otrzymali to przykazanie. Wszyscy inni – czy to uczniowie Jana, czy Jezusa – nie otrzymali tego polecenia, aby „głosić i czynić uczniów”. Ale Jezus zmienił to przykazanie krótko przed pójściem do nieba i nakazał apostołom, aby postępowali następująco:

„Idźcie więc, uczyńcie uczniami wszystkie narody, chrzcząc je (w imię ojca i syna i tchnienia świętego), ucząc ich strzec wszystkiego co wam nakazałem” (Mt 28:19,20).

Uwaga: Tekst Mateusza 28:19, w którym napisano: „chrzcijcie ich w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego” jest sprzeczny z resztą Pisma Świętego, w którym jest oczywiste, że żaden z pierwszych chrześcijan nie został ochrzczony w ten sposób. W szczególności wszyscy zostali „ochrzczeni w imię Jezusa Chrystusa (Mesjasza Mesjasza)”. Istnieją dziś dowody na to, że ten tekst nie istnieje w starych rękopisach, ale dotyczy manipulacji tekstem, tak jak w 1 Jana 5: 7-8, w którym dodaje się, że „trzej świadczą w niebie: Ojciec, Słowo i Duch Święty” i ta część nie istnieje w żadnym greckim manuskrypcie starszym niż XIV wiek, ale jest skorumpowanym tłumaczeniem łacińskiej Wulgaty, promującym główną katolicką doktrynę Trójcy Świętej. Dlatego wypowiedź Jezusa najprawdopodobniej brzmi następująco:

„Idźcie więc, uczyńcie uczniami wszystkie narody, chrzcząc je w moje imię, ucząc ich strzec wszystkiego co wam nakazałem” (Mt 28:19,20).

Jakie są podobieństwa między tym przykazaniem danym apostołom a przykazaniami Jana Chrzciciela i Jezusa Chrystusa?

– iść i głosić

– zyskiwać uczniów

– chrzcić w wodzie

– uczyć

Czy przykazanie to powinno dotyczyć wszystkich uczniów, którzy mieli „głosić i czynić uczniów”?

Widzieliśmy, że Jezus, podobnie jak Jan wśród Żydów, „uczynił uczniów i chrzcił ich”. Żaden ze ochrzczonych uczniów nie otrzymał przez chrzest polecenia i władzy, by „uczynić uczniów i ich chrzcić”. Nie słyszeli tego polecenia ani od Jana, ani od Jezusa, ponieważ obaj otrzymali tę władzę od Boga. Ten przywilej współpracy z Jezusem w tym samym dziele została później przyznana tylko apostołom i innych wybranych mężczyznom, którzy otrzymali ten sam autorytet od Jezusa. Dlatego w tym samym kontekście należy interpretować przykazanie Jezusa, które dał tylko apostołom:

Idźcie i zyskujcie uczniów (…) chrzcząc ich… i ucząc ich…” (Mt 28:19)

WNIOSEK: Tak jak przykazanie „głoszenia i czynienia uczniami” odnosiło się tylko do Jana Chrzciciela i Jezusa Chrystusa, tak apostołowie wiedzieli, że odnoszą się tylko do tych, którzy otrzymali tę władzę od Jezusa. Mianowicie, jeśli  apostołowie są razem z Jezusem w tym czasie, między Żydami  „pozyskiwali uczniów i chrzcili ich” i nikomu z nich nie nakazywali robić to samo po chrzcie, wtedy wiedzieli do kogo jest powiedziane i w jakim kontekście jest powiedziane przykazanie Jezusa w Mt 28:19,20, przez które oni to ważne dzieło „pozyskiwania uczniów” powinni kontynuować po odejściu Jezusa i to w większej mierze – „pozyskiwać uczniów z ludzi ze wszystkich narodów”, a nie tylko ze samych Izraelitów. Różnica polega na tym, że nie byli już chrzczeni w Mojżesza, ale w Jezusa. 

Tak jak Bóg, przez Jana Chrzciciela i Jezusa Chrystusa – nakazując im „głosić i pozyskiwać uczniów” – nie prosił wszystkich swoich uczniów, aby brali udział w tym samym zadaniu, tak więc przykazanie Jezusa skierowane do apostołów nie mogło dotyczyć wszystkich uczniów Jezusa. Apostołowie, na przykładzie Jezusa, wybrali dla siebie towarzyszy wśród wiernych mężów, których upoważnili do „głoszenia, czynienia uczniów, chrzczenia i nauczania ich”. Wszyscy pozostali uczniowie mogli mówić nieoficjalnie i nieformalnie o Jezusie i królestwie Bożym, ale przez chrzest nie nakładał na nich  zadania ani obowiązku „głoszenia i pozyskiwwania uczniów”.

Czy chrzest Jezusowy w wodzie po Pięćdziesiątnicy różnił się od Janowego?

„Chrzczę was wodą dla waszej pokuty, ale ten, kto idzie za mną, jest silniejszy ode mnie (…). On chrzci was duchem świętym i ogniem” (Mt 3:11)

Chociaż Jezus chrzcił swoich uczniów w wodzie „na pokutę”, tak jak Jan podczas swojej ziemskiej posługi, Jezus pokazał po wylaniu ducha świętego, że chrzest w wodzie zyskał na znaczeniu, ponieważ po chrzcie w wodzie można przyjąć ducha świętego, przez który zostaje się przyjętym w nowe przymierze z Bogiem. Dlatego chrzest wodny został podniesiony na wyższy poziom, ponieważ został uświęcony przez chrzest duchem świętym, w którym Jezus został uznany za Pana.

„i nikt [nie] może powiedzieć: ‘panem Jezus’, tylko w tchnieniu świętym” (1 Kor 12:3).

 Nigdzie nie ma dowodów na to, że Jezus wymagał, aby chrzest w wodzie otrzymał inne zupełnie nowe znaczenie, mianowicie autorytet lub „umieszczenie” wszystkich uczniów w służbie wykonywanej przez niego i jego apostołów, to znaczy w służbie kazań. Taka konfiguracja nie miałaby biblijnych podstaw i byłaby sprzeczna z teokratycznym porządkiem Boga.

W jakim celu apostołowie odtąd głosili i chrzcili nowych uczniów?

„Wtedy wszyscy zbliżywszy się i usłyszawszy, przejęli się tym głęboko, a niektórzy z nich powiedzieli do Piotra i apostołów: ‘co mamy zrobić mężowie bracia, pokażcie nam’. Piotr do nich z kolei mówi: ‘zmieńcie myślenie i niech każdy z was da się zanurzyć w imię pana Jezusa pomazańca, ku przebaczeniu grzechów i weźmiecie dar świętego tchnienia, bo dla was jest obietnica i dla waszych dzieci, i dla wszystkich odległych, których powoła Pan, nasz Bóg’” (Dz 2:37-39).

Chrzest w wodzie nadal służył temu samemu celowi, jakim jest „skrucha na odpuszczenie grzechów”. Ponadto ci, którzy zostali ochrzczeni z tej okazji, nie musieli dawać apostołom dowodu swojej aktywności w głoszeniu dobrej nowiny, chociaż niektórzy z nich prawdopodobnie robili to nieformalnie. Z drugiej strony nikt nie został pouczony, aby złożyć oświadczenie lub przysięgę przed Bogiem, że wraz z apostołami weźmie na siebie odpowiedzialność za głoszenie i nauczanie, to znaczy „iść i pozyskiwać uczniów”, tak jak Jezus nakazał swoim apostołom.

—————————————————————————

Kiedy weźmiemy pod uwagę w ten sposób, co Biblia mówi o „upoważnieniu” udzielonym w pierwszym wieku tylko osobom indywidualnym, a nie wszystkich ochrzczonym uczniom i kiedy wiadomo, że chrzest nie jest aktem „postawienia do służby”, wówczas każdy zły komentarz, który możemy przeczytać w wydaniach Strażnicy, może zostać przeanalizowany na ten temat.

Przypomnij sobie, że słowa Jezusa o „skale, na której ma budować swoje zgromadzenie” w Mat 16:18 doprowadziły niektórych biskupów do niezrozumienia, w jaki sposób te słowa Jezusa odnoszą się do apostoła Piotra, któremu powierzono upoważnienie do budowania zgromadzenia na sobie. Ponieważ akapit ten opiera się na jednym z podstawowych założeń systemu katolickiego, jest on mocny, chociaż istnieje wiele argumentów, przez które można go słusznie obalić. Podobny błąd popełnił zbór Świadków Jehowy z Mat 28:19,20. Ten błąd można łatwo naprawić tylko wtedy, gdy weźmie się pod uwagę kontekst biblijny. Pytanie jednak brzmi, czy po tak długim czasie łatwo jest zaakceptować uzasadnione argumenty, które podważałyby upoważnienie, według którego każdy chrześcijanin staje się kaznodzieją przez akt chrztu, na którym społeczność Świadków Jehowy opiera swoją strukturę organizacyjną od samego początku jego powstania.

Według wszystkich relacji administratorzy Strażnicy nigdy nie próbowali analizować niektórych fragmentów biblijnych, zdań i myśli, a nawet tego, co nie jest napisane, które można odczytać z tekstu biblijnego i całego kontekstu. Właśnie dlatego popełniono błędy, które doprowadziły do błędnej interpretacji niektórych źle zinterpretowanych myśli, co doprowadziło niektórych członków wspólnoty Świadków Jehowy do przyjęcia przykazań, które nie są Bożymi, ale ludzkimi. Zdarza się, że w tej społeczności powtarza się błąd rabinów, którzy narzucili ludowi Bożemu niepotrzebne zasady i wymagania. Dlatego w dalszej części postaram się wyjaśnić ten teokratyczny porządek na przykładzie Jezusa Chrystusa, a także sposób, w jaki pełnił tę posługę, wszystko po to, aby pomóc braciom posłusznym Bogu bardziej niż człowiekowi.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *